耆那教与佛教有什么不同-又有哪些相似之处 (耆那教与佛教的关系)

耆那教这东西，在印度传统宗教里算是老前辈了，大概公元前6世纪就有了。不过真正把它立起来的，是第24代祖师筏驮摩那，这人跟佛教的创始人释迦牟尼是同期人。俩教在咋来的、咋发展的，还有教义上，既有相似的地方，各自身上也有自己的特点。今天就拿耆那教和佛教比比，看看耆那教有啥发展特点，现在又是啥样。

先说说这两个教咋来的，发展咋样。

耆那教最早是勒舍婆搞起来的，但真正把它立起来的，是第24代祖师筏驮摩那，后来人叫他“大雄”，意思就是“无所畏惧的大英雄”。一开始主要在恒河中下游传，因为它主张种族平等，反对吠陀权威，属于当时流行的“沙门思想”，所以特别受下层老百姓欢迎。大雄带着它发展得挺快，等他死了之后，孔雀王朝的几个国王也支持它，一下子就传遍了印度。

不过后来因为自己内部分裂，加上伊斯兰教传到印度，耆那教在13世纪就开始不行了。内部主要裂成两派：

1. 白衣派，又叫尸吠坦婆罗派。这派信徒穿白袍，特别看重苦行，提倡男女平等，但所有宗教活动只能在耆那教庙宇里搞。穿白袍其实已经违背了大雄当初裸体行乞的戒律，戒律执行得没那么严了。后来这派又分成了三个小派。

2. 空衣派，又叫天衣派，或者底甘婆罗派。这派就严格多了，必须按大雄的要求裸体行乞，生活特别苦，一般都躲远地方或者寺庙里待着。他们还觉得女人根本证不到最高境界。

再说佛教。佛教是乔达摩·悉达多在公元前6世纪到5世纪搞出来的，信徒们都尊称他“释迦牟尼”。因为他悟道成佛的经历，他带的徒弟们都守着安贫、持戒、清净修身的规矩，用“众生平等”招徒弟，对婆罗门教的种姓制度打击挺大。后来佛教不断往外传，成了全球性宗教，但在印度本土，因为伊斯兰教进来和印度教兴起，也衰落了。

这么一对比，耆那教和佛教在产生和发展上，还真有点像：

1. 都反对吠陀那一套，主张种族平等。特别是拉了不少下层老百姓，让他们觉得通过修行能改变命运。这也是为啥两个教能很快在全印度火起来。

2. 都因为伊斯兰教传进来开始衰落。两个教在印度传的时候，也传到了周边国家，但13世纪伊斯兰教一来，俩教都挨了打，开始走下坡路。

不过这两个教在印度衰落、在海外传播的情况，差别还挺大。佛教在亚洲大部分地方都发展得挺好，而耆那教虽然在南亚次大陆传得广，但终究没像佛教那样变成世界性宗教，这算是最不一样的地方吧。

再看看俩教的教义有啥不一样。

白衣派和空衣派分家之后，就拜不同的经典了。白衣派拜《十二支》，空衣派拜用梵文写的《吠陀》，主要讲历史、宇宙、哲学和生活规则这些。两派也有共同拜的经典，叫《真理证得经》。

佛教呢，佛陀涅槃之后，徒弟们搞了几次集结，把佛陀的说教和后人解释的东西，按经、律、论整理起来，就是《大藏经》。现在流传广的有汉文、藏文、巴利文这些版本。

耆那教和佛教的教义，主要都在他们的经典里：

先说耆那教的教义：

（1）七谛说

耆那教的七谛说，包括：命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱。“命”就是灵魂，又分被物质绑住的人、动物、植物这些“动的命”，还有绑在地、水、风、火里的“不动的命”，还有完全不被物质绑住的“永恒的命”（这是修行的最高目标）；“非命”就是非灵魂，分定形和不定形两种；“漏入”就是业在修行解脱时捣乱；“系缚”就是前世的业因导致后世的报应；“制御”包括守三宝和五戒，是用来控制欲望的；“寂静”就是把前世的业（系缚）清了，不造新业；“解脱”就是变成不被物质绑的永恒的命，成为觉者。

（2）七支论法

耆那教反对婆罗门教，搞了个“七支论法”，说白了就是认识论上的或然论，就是对每个判断都加个“可能”的前提。

（3）业报轮回

耆那教觉得有生命的都受业报，在三界（欲界、色界、无色界）和六道（地狱、饿鬼、畜生、战场、人、天）里轮回，所以要守三宝和五戒，求灵魂解脱。

再说佛教的教义：

佛教的教义融合了印度其他教的教义，一直在发展，内容越来越丰富，理论也越来越强，佛教徒叫它“佛法”或“法”。

（1）四圣谛

“谛”就是佛陀教人的根本道理，也就是真理。包括：苦、集、灭、道。苦谛说世界本性里全是“苦”，具体有：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛这八种。集谛说造成痛苦的原因，业是正因，业又是人平时行为造的，也就是欲望导致的。欲望又有五种：色、声、香、味、触；烦恼是助因。灭谛说消灭痛苦，求解脱，就是修行的最高境界——涅槃。道谛说达到灭谛的方法，有八种，就是八正道。

（2）八正道

佛教的这八种方法，概括起来就是：戒、定、慧。戒包括：正语（说话按佛陀教来）、正业（行为按佛陀教来）、正命（生活符合戒律）。定包括：正定（修禅定）、正念（树立四圣谛的正确观念）。慧包括：正见（对四圣谛有正确认识）、正思维（对四圣谛正确思考）、正精进（修行努力还要方法对）。

（3）十二因缘

佛教说人生都是“三世二重因果”，跟十二因缘关系大。三世二重因果包括：过去因、现在果、现在因、未来果。过去因包括：无明、行；现在果包括：识、名色、六入、触、受；现在因包括：爱、取、有；未来果包括：生、老死。十二因缘这么一环扣一环，就形成了三世流转、六道轮回。

（4）三法印

三法印就是判断是不是真佛教义理的三个标准：诸行无常（世界万有都在变）；诸法无我（一切现象都是因缘和合，没独立实体）；涅槃寂静（断尽烦恼就能超脱轮回，达到涅槃）。后来加上“一切诸行苦”，成“四法印”，再加“一切法空”，成“五法印”。

对比俩教的教义：

（1）轮回说

耆那教说有生命的都受业报，在三界六道轮回；佛教也说十二因缘的因果让人轮回。轮回观念是古印度早期宗教里来的，俩教在发展过程中都吸收了，成了主要教义。耆那教主要修行方法是守三宝五戒，求灵魂解脱；佛教更注重守佛陀教化，按出家规矩来，搞了更严的八正道，静心修炼求涅槃，超脱轮回。有人觉得轮回是“迷信”，其实它是佛教思想的基础，理解佛教伦理逻辑离不开轮回。有学者说轮回表示人生不完善，是苦的表现，超脱轮回解脱成佛才是目标。在佛教伦理里，轮回既有警世作用，也有希望意义——用三恶道苦警示人别掉进去，三善道告诉人怎么行善，四圣道给人更高追求。基于轮回的佛教伦理，既是现世的，也是充满希望的。

（2）不杀生

耆那教觉得万物（包括植物、动物、无生物）都有灵魂，所以不能伤害任何生灵。为防意外伤生，信徒日常生活特别小心：脸上得戴薄纱，怕虫子飞嘴里；走路得拿掸子或扫帚边走边扫，嘴里念“去去去”，怕踩着虫蚁；觉得种地会伤虫蚁，所以教徒不干农业；经商不伤生命，所以很多教徒做生意。

佛教说一切生命都平等，都要保护，提出“慈悲为怀”，善待一切生命。这是善恶标准，也定来世轮回果报：第一善业就是不杀生，行善积德上天堂、入善道；杀生是十恶不赦第一条，作恶下地狱成饿鬼。《华严经》说杀生让人堕地狱、畜生、饿鬼，就算生人也得短命、多病。总之，不杀生是佛教戒条之首。佛教用平等视角护持一切有生命物种，没西方人类中心主义的傲慢偏见。

最后看看俩教现在的样子。

耆那教和佛教在印度都传了上千年，现在变化挺大。对比下现状，能看出发展特点。

耆那教现在主要在亚洲和非洲十几个国家，亚洲最多，又多在印度。印度那边有财团支持，搞了“耆那教传播会”之类的，在印度社会影响挺大。19世纪开始传到其他亚非国家，20世纪传到欧美，还参加国际宗教会议和学术讨论，让全世界重新认识这个古老宗教。

佛教就不一样了。中世纪后在印度衰落，近代有点复兴，但还是没达到在其他国家的地位。佛教在泰国、缅甸、斯里兰卡这些国家地位很重要，甚至被尊为国教。全球来看，佛教是世界性宗教之一，信徒三亿多，发展过程中形成了大乘佛教、小乘佛教、喇嘛密宗佛教，对现在世界宗教和文化影响巨大。

这么一对比，耆那教和佛教在产生、发展、教义上各有不同，但也有相似之处。看来俩教的形成和发展，都受印度古代宗教和当时时代背景影响，所以教义教理有相似点；但也因为发展过程中要吸引民众，各自用了不同方法，导致在印度受迫害流亡国外时，发展情况差挺多。

一个宗教的产生和发展，受的因素挺多的。拿耆那教和佛教比比，能更理性认识到这点。对研究宗教的人来说，以后对宗教历史、理论的认识研究得更深入理性；对佛教徒来说，通过比较能更好理解佛教历史发展，从信仰层面对现世佛教发展做深思考。