汉传佛教十宗之一-根源于大乘佛教净土信仰-净土宗 (汉传佛教十宗排名先后)

净土宗啊，是汉传佛教里的一个重要宗派，名字听着就挺清净的，专门修往生阿弥陀佛净土的法门。中国净土宗的祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。

佛经里提过不少净土法门，佛在很多法会上都是无问自说，讲这个。大藏经里专门谈净土或者带说净土的经论，少说也有几百种吧。像印度的马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨，都写过净土相关的书，解释和弘扬这个法门。

净土宗和禅宗，算是汉传佛教里影响最大的两个分支了，从东晋创立后，一路传到中国、日本、韩国、越南，到现在还挺兴盛的。

中国佛教分八宗，净土宗就特别看重念佛，把它当成一代佛教的“顶点”，所谓“《华严》的深奥，《法华》的精髓，一切佛的心要，菩萨修行的方向，都离不开这个”。

净土宗有十三位祖师，初祖是东晋的慧远大师（334-416），他依据《般舟三昧经》，侧重禅观念佛，不管是经典还是念佛方式，跟后来的净土宗都不太一样。从北魏的昙鸾大师（476-542）开始提倡口称念佛，经过隋朝的道绰（562-645），到二祖唐朝的善导（613-681），用“三经一论”当教材，“持名念佛”当方式，净土宗的教义和修行方法才算完整。所以善导大师算是公认的净土宗实际创立者。

现在有种说法，说善导大师的思想才是“纯正”净土，其他祖师的不纯正，这可不对。善导之后，净土宗分成了三派：专称佛名的少康流、重悟解的慧远流，还有教禅戒净兼修的慈愍流。这三派其实都是继承善导的思想，只是应机不同，没有高低之分，就像春兰秋菊，各有各的美。净土思想哪有什么“纯正”“不纯正”之分呢？

唐朝中期以前，学佛教的多是社会上流的人。但昙鸾、道绰和善导开创的持名念佛，因为方法简单易行，一下子打开了民间的大门，奠定了民间佛教的信仰格局，这在佛教史上可是个大事件，特别重要。后来唐武宗灭佛，不少宗派都垮了，净土宗却像“野火烧不尽，春风吹又生”，生命力超强。宋代开始禅净合流，天台、华严、法相、律宗都往净土靠。明清以后，净土宗更是独一份，成了中国老百姓信仰的中心。一句“阿弥陀佛”，不光是中国佛教的名片，也是中华文化里的一颗亮明珠。

摘自中国佛教协会会刊《法音》2015年第7期"净土宗持名念佛的理论与修持探析”

净土宗还有个“他自二力”的念佛法门。他力就是十八愿，彻底投诚皈依，靠阿弥陀佛的愿力；自力就是修净业三福和自性念佛。能不能往生靠他力，往生后品位高低靠自力，两者互相促进。

这个法门属于“理事双修”，既符合净土三经的整体逻辑，也和善导大师的教理一致。既有特别的方便，又有普通法门的内涵。

只要信心像金刚、磐石一样坚定，到临终都不变，就相当于拿到了往生的“保证书”。因为信心生起愿力，愿力引导修行，只要真信，“信愿行”三样就自然都有了。不过要注意，除了少数人天生信根深，大多数人都要通过学教理、念佛、修净业三福来培养信心，这得有个过程。

修净业三福不是往生的必须条件，但可以根据自己的情况修，既能增长信心，也能提高往生品位，挺划算的。自性念佛呢，就是明白自己本来就有佛性，知道“自性弥陀”的道理，然后字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听，这叫“弥陀念弥陀”。有了坚固的信愿和明白的教理，功夫深了，自然就能到“事一心不乱”“理一心不乱”的高层次，跟天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟，其实差不多。所以《大集念佛三昧经》说：“念佛三昧，总摄一切诸法”。印光大师也教我们要“老实念佛，别换题目”。因为念佛能得到修他宗的好处，修他宗却得不到念佛的殊胜圆顿利益。当然，从往生目标说，信愿坚固的话，散心念佛也能成，但还是鼓励“取法为上”，尽量试试自性念佛。

除了好好修行，平时还要有“肯定能往生”的正面思维，经常检查自己的信愿是不是够坚定，慢慢建立起以弥陀信仰为中心的生活方式。在家做个好家人，在单位做个好员工，在社会做个好公民。对弥陀的本愿不怀疑，对红尘不眷恋。临终时，阿弥陀佛就会应愿出现在面前，观音、势至菩萨接上金莲，如愿往生到极乐净土。

摘自中国佛教协会会刊《法音》2015年第3期"净土宗他自二力念佛法门”

净土宗的思想宗旨，说白了就是“往生西方极乐净土”。因为主要修行方法是称念佛名，靠阿弥陀佛的本愿力往生，所以也叫念佛宗。

通常说的净土，主要是弥勒净土和弥陀净土。弥勒净土信仰，东晋道安大师最早提倡，他写了《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘、窥基大师也以弥勒净土为修行依据。但后来修的人少了，弘扬的人更少，慢慢衰落了，弥陀信仰反而兴盛起来，成了诸佛净土的代表。早期弘扬弥陀净土的，东晋慧远大师最用力，他在庐山结白莲社，和大家一起修念佛三昧，希望能往生见佛，这是中国结社念佛的开端，也是净土的主流。

北魏宣武帝时，菩提流支翻译了世亲的《往生论》，昙鸾大师给它作注，写了《往生论注》。书里用龙树《十住毗婆沙论》里“易行品”的说法，讲了佛法修行的“难行道”和“易行道”，也就是他力和自力的区别，阐明了净土信仰的核心是“他力法门”，主张靠他力本愿是五浊恶世里最方便的法门。昙鸾强调靠持名念佛求生净土。到唐代，道绰、善导大师继承昙鸾的教旨，极力强调佛的本愿力，说往生净土特别适合末法时代的人。道绰写了《安乐集》，破除各种错误理解，指出末世众生的修行要路；善导写了《观无量寿佛经疏》，确定了净土的教义和修行方法，奠定了净土宗独立的基础。后来还有怀感写《释净土群疑论》，回应各宗对净土往生的质疑；少康大师大力弘扬称念佛号的功德。从昙鸾到少康，被称为“震旦五祖”。当时长安等地，很多师也写了注疏解释《阿弥陀经》《观经》等，净土经典研究达到高峰。

唐代开元初年，慧日大师从印度回来，看到当时禅宗把净土当成“愚民的方便说”，很反对，提倡念佛往生的必要性，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，一切修行都回归净土。承远、法照、飞锡等人继承他的主张，把念佛三昧当成最深的禅门，批评禅僧“空腹高心”。这样，唐代净土宗就分成了三系：慧远系统、善导系统、慈愍系统。当时禅宗里也有认同慧日的，比如六祖门下的南阳慧忠提倡解行兼修。后周法眼文益的嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修。元代以后，禅净双修更流行，中峰明本、天如惟则等人都信西方净土。明代楚山绍琦、云栖袾宏、憨山德清等人，相继倡导禅净合一，尤其是云栖袾宏，精进修念佛三昧，特别出名。他注解《阿弥陀经》，写书弘扬禅净一致，影响很大。

天台宗也有很多信净土的高僧，比如宋代四明知礼，他写的《观经疏妙宗钞》，主张台净融合，一直被天台宗僧重视。明代灵峰智旭提倡“三学一源”，说禅、教、律三学都归趣净土。清代不少在家居士也提倡净土，比如彭绍升、彭希涑父子编了《净土圣贤录》。康熙、乾隆时，实贤法师在杭州结莲社，教化远近，尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖。民国以后，杨仁山大力提倡，印光大师也说净土是佛陀出世的本怀，做社会救济事业，各地僧俗渐渐兴起结社念佛的风气。现在台湾的佛教，不管禅寺、律寺，显教、密教，都普遍用念佛法门引导信徒。因为称名念佛简单，能普及大众，成了近代中国佛教的主流。念佛会、莲社、居士林之类的组织也越来越多，佛教各宗融合，呈现多彩的面貌。

净土思想主要靠“三经一论”：“三经”是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》；“一论”是世亲菩萨造的《往生论》。历代净土祖师大多依据“三经一论”，还有马鸣、龙树等菩萨赞述“三经”的义理来弘传。

净土宗三大经典里，《阿弥陀经》讲阿弥陀佛西方净土的庄严，说明往生的意义和方便，赞叹阿弥陀佛的功德。经文短，好读，是净土修行者必诵的。《无量寿经》详细说阿弥陀佛因地当法藏比丘时发的四十八愿，成佛后庄严国土，摄念佛众生，还讲三辈往生的条件。《观无量寿经》讲想往生的人要修的净业正因，用十六观法观佛身和净土相，解释九品往生的因果。《往生论》说修“五念门”能成就，往生安乐国土，见阿弥陀佛。

净土宗的宗旨，就是修净土人的“心行”是“内因”，阿弥陀佛的“愿力”是“外缘”，内外相应，就能往生极乐。所以修净土要先发菩提心，求无上佛道；然后发厌离心、欣求心，厌离这个苦秽土，欣求清净佛土；还要发“三心”：至诚心，真实为脱生死求生彼国，不是为求名利；深心，对阿弥陀佛的四十八大愿毫不怀疑，专心念佛，靠佛力往生；回向发愿心，把所有功德回向往生西方，再回向给一切众生，愿他们也往生极乐。