汉传佛教十宗之一-根源于大乘佛教净土信仰-净土宗 (汉传佛教十宗排名先后)

净土宗啊，在朝鲜语里叫净土宗，越南语也是净土宗，算是汉传佛教里的一个宗派。它主要就是信大乘佛教的净土信仰，专门研究怎么往生阿弥陀佛的净土，所以叫净土宗。咱们中国的净土宗祖庭，一个是江西庐山的东林寺，另一个是陕西西安的香积寺。

佛经里记载，好多法会上都是佛自己主动讲净土法门的，根本没人问。大藏经里专门讲净土、或者提到净土的经论，少说也有几百种。印度那边，马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨这些大拿，都写过净土的论著，专门解释和弘扬这个法门。

净土宗和禅宗，对中国汉传佛教影响最大，这俩支派的影响特别深。从东晋创立开始，就传到中国、日本、韩国、越南这些地方，直到现在还一直很兴盛。

中国佛教以前分八个宗派，净土宗最看重念佛，把它当成整个佛教的顶梁柱，所谓《华严》最深奥的地方，《法华》最秘密的精髓，所有佛的心要、菩萨修行的方向，都离不开念佛这一套。

净土宗有十三位祖师，初祖是东晋的慧远大师（334-416），他当时依据的是《般舟三昧经》，主要靠禅定来观想佛，不管是经典还是念佛方式，跟后来的净土宗都不太一样。到了北魏的昙鸾大师（476-542），才开始提倡口念佛号，后来经过隋朝的道绰大师（562-645），再到唐朝的善导大师（613-681），用“三经一论”当教材，用“持名念佛”当方法，净土宗的教义和修行才算完整了，所以善导大师被公认为实际创立者。

现在有人觉得，只有善导大师的思想才算纯正净土，其他祖师的不纯，这说法其实不对。善导之后，净土宗分成了三派：一派是少康流，专门念佛号；一派是慧远流，重在理解悟道；还有一派是慈愍流，教、禅、戒、净一起修。这三派都继承了善导的思想，只是根据不同人的根机来分，没有高低好坏之分，就像春天的兰花和秋天的菊花，各有各的美，净土思想哪有什么纯不纯的说法。

唐朝中期以前，学佛教的多是上层人士，但昙鸾、道绰、善导他们搞的持名念佛，方法简单好操作，一下子就打开了民间的大门，让普通老百姓也能信佛教，这在佛教史上可是个大事件。后来唐武宗灭佛，好多宗派都垮了，就净土宗跟野草似的，烧也烧不尽，春风一吹又活了。宋代开始禅宗和净土宗合流，天台、华严、法相、律宗这些也都往净土靠。明清以后，净土宗更是一枝独秀，成了老百姓最信的宗教，一句“阿弥陀佛”，不光是中国佛教的名片，也是中华文化里的一颗亮星星。

上面这段话摘自《法音》2015年第7期的文章，叫《净土宗持名念佛的理论与修持探析》。

再说说净土宗的“他自二力”念佛法门。

他力就是阿弥陀佛的第十八愿，说白了就是彻底信佛、靠佛的愿力。自力呢，就是修净业三福和自性念佛。能不能往生，靠的是他力；往生后品位高低，靠的是自力。这俩力互相帮忙，一起增长。

这个法门啊，是既讲道理又修行的，符合弥陀的中道思想，跟净土三经的逻辑也一致，还跟善导大师的教理对得上。它既有特别法门的好处，又有普通法门的内涵。

只要你能建立起金刚一样、磐石一样的信心，到死都不变，那往生基本就稳了。因为信能生愿，愿能导行，只要真信，信、愿、行这三样就自然都有了。不过要注意，除了那些天生就特别有善根的人，大部分人都要靠学、靠修来建立信心，比如学教理、念佛、修净业三福，慢慢把信心培养起来，这得有个过程。

修净业三福虽然不是往生的必须条件，但根据自己的情况修一修，既能增长信心，又能提高往生品位，挺划算的。自性念佛呢，就是明白自己本来就有佛性，本来就跟阿弥陀佛是一体的，然后念佛的时候，每个字都清楚，不乱，耳朵听着，心里明白，自己念自己听，这就是“弥陀念弥陀”。有了坚定的信愿，又懂教理，慢慢练，就能达到“事一心不乱”“理一心不乱”的高境界，跟天台宗的止观、密宗的三密、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟，其实都是一个道理。所以《大集念佛三昧经》说，念佛三昧包含了所有佛法，印光大师也教我们“老实念佛，别老换花样”。因为念佛能得到修其他宗的好处，但修其他宗得不到念佛这么圆顿的好处。当然，要是只求往生，只要信愿够坚定，随便念念也能成，但还是建议大家尽量往高了修，试试自性念佛。

除了好好修行，平时还得经常想“我肯定能往生”，也要时不时检查自己的信愿坚不坚定，慢慢把生活围着弥陀信仰转。在家做好家人，在单位做好职工，在社会做好公民。对阿弥陀佛的愿不怀疑，对世间的东西不贪恋。快死的时候，阿弥陀佛就会来接你，观音菩萨、大势至菩萨用金莲把你接走，去极乐世界。

这段话摘自《法音》2015年第3期的《净土宗他自二力念佛法门》。

再聊聊净土宗的思想宗旨。

净土宗，说白了就是想往生西方极乐世界。因为它主要靠念佛号，借着阿弥陀佛的愿力去极乐世界，所以也叫念佛宗。咱们中国的净土宗，从庐山慧远大师开始提倡，经过北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍大师这些人的大力推广，越到后面信的人越多，对民间佛教信仰影响最深。

平时说的净土，主要是弥勒净土和弥陀净土。弥勒净土最早是东晋道安大师提倡的，他写了《净土论》六卷，想往生兜率天的弥勒净土。唐代玄奘、窥基大师也修这个。但后来修的人少，弘扬的人也少，慢慢就不行了，反倒弥陀信仰越来越火，成了所有净土的代表。早期修弥陀净土最卖力的是东晋慧远大师，他在庐山搞了个白莲社，大家一起念佛，想往生见佛，这是中国最早的念佛团体，也是净土的主流。

北魏宣武帝的时候，菩提流支翻译了世亲的《往生论》，昙鸾大师给它写了注，叫《往生论注》。里头用了龙树《十住毗婆沙论》里“易行品”的说法，说佛法修行有难有易，难的是自力，易的是他力，净土信仰的核心就是他力。主张靠佛的愿力，在这个乱糟糟的世界里修行最方便。昙鸾还强调念佛号求生净土。到了唐代，道绰、善导大师继承了昙鸾的思想，使劲强调佛的愿力，说往生净土特别适合末法时代的人。道绰写了《安乐集》，反驳错误说法，指出末法众生该怎么走；还根据昙鸾的难易二道，分了圣道门和净土门。善导写了《观无量寿佛经疏》，纠正了好多错误，确立了净土的教义，还分了正行和杂行，把净土教义的基础打牢了。后来怀感写了《释净土群疑论》，回答别人对往生的疑问；少康大师也大力弘扬念佛号。从昙鸾到少康，叫“震旦五祖”。那时候长安好多人都写注疏解释《阿弥陀经》《观经》，净土经典研究到了顶峰。

唐代开元初年，慧日大师从印度回来，看到禅宗的人把净土当成哄老百姓的方便法，就挺反对的，提倡念佛往生的必要，主张戒和净一起修，禅和净一起修，教和禅一致，所有修行都为了往生净土。承远、法照、飞锡这些人跟着他，说念佛三昧是最深的禅法，批评那些禅僧光说不练。这样唐代净土宗就分了三派：慧远系统、善导系统、慈愍系统。当时禅宗里也有认同慧日的，比如六祖的弟子南阳慧忠，主张解和行一起修。到了后周，法眼文益的孙子永明延寿，大力弘扬禅净双修。元代以后，禅净双修更流行了，中峰明本、天如惟则这些人也都信净土。明代，楚山绍琦、云栖袾宏、憨山德清这些人提倡禅净合一，尤其是云栖袾宏，念佛修得好，还写了书讲禅净一致，影响很大。

天台宗也有好多信净土的高僧，比如宋代的四明知礼，他写的《观经疏妙宗钞》就说天台和净土应该融合，后来的天台僧人都看重这本书。明代的灵峰智旭提倡三学归一，说禅、教、律都归到净土。清代，好多在家居士也信净土，比如彭绍升、彭希涑父子编了《净土圣贤录》。康熙、乾隆时，实贤法师在杭州搞莲社，教化大家，尊昙鸾、道绰、善导为净土三祖。民国以后，杨仁山提倡净土，印光大师也说净土是佛的本怀，还做社会救济，各地慢慢都开始结社念佛。现在台湾的佛教，不管禅寺、律寺，显教、密教，都用念佛引导信徒。因为念佛简单，所以老百姓都能信，成了近代佛教的主流。念佛会、莲社、居士林这些也越来越多，佛教各宗都在一起，挺热闹的。

净土思想主要靠“三经一论”。“三经”是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》；“一论”是佛灭度八九百年后，世亲菩萨写的《往生论》。后来的净土祖师都靠这“三经一论”，还有马鸣、龙树他们解释“三经”的要点来弘扬。

净土宗三大经典里，《阿弥陀经》讲阿弥陀佛的西方世界有多庄严，为什么要往生，怎么往生，还赞叹佛的功德。这经短，好念，是净土宗必诵的。《无量寿经》详细说阿弥陀佛当法藏比丘时发的四十八大愿，后来成佛，国土庄严，接引念佛的人，还讲了上中下三辈往生的条件。《观无量寿经》说想往生的人该修什么净业，用十六种观想法观佛的身相和极乐世界，还解释了九品往生的因果。《往生论》讲修“五念门”能成就，让众生往生极乐，见阿弥陀佛。

净土宗的宗旨，就是修净土的人的“心行”是内因，阿弥陀佛的“愿力”是外缘，内外合拍，就能往生极乐。所以修净土要先发菩提心，就是想成佛的心；然后发厌离心和欣求心，就是讨厌这个苦世界，喜欢清净的佛土；还要发“三心”：一是至诚心，真想脱离生死，不是为出名求利装样子；二是深心，对阿弥陀佛的四十八大愿深信不疑，专心念佛，靠佛力往生；三是回向发愿心，把修的所有功德都回向往生西方，再回向给所有众生，愿他们也往生极乐。