汉传佛教十宗之一-根源于大乘佛教净土信仰-净土宗 (汉传佛教十宗排名先后)

净土宗啊，汉传佛教十宗之一，源自大乘佛教净土信仰，就因为专门修往生阿弥陀佛净土的法门，才叫净土宗。中国净土宗的祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺，这两个地方可是净土宗的发源地呢。

佛经里头，很多法会上佛都是无问自说，讲了净土法门。大藏经里专门谈净土的，还有带说净土的经论，少说也有几百种。印度那边，马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨这些大人物，都写过净土的论著，解释和弘扬净土法门。

净土宗和禅宗，对汉传佛教影响最大，流传广得很，从东晋创立后，中、日、韩、越都传开了，到现在都没衰败。

中国佛教分八宗，净土宗独尊念佛，把它当成一代佛教的顶点，所谓“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此”，这话可不是随便说说的。

净土宗十三位祖师里，初祖东晋慧远（334-416）依据的是《般舟三昧经》，侧重禅观念佛，不管是经典还是念佛方式，跟后来的净土宗都不太一样；从北魏昙鸾（476-542）开始提倡口称念佛，经隋朝道绰（562-645），到二祖唐朝善导（613-681），用“三经一论”当教材，“持名念佛”当方式，净土宗的宗义和行仪才算完备，所以善导才是公认的净土宗实际创立者。

现在有人说善导大师的净土思想最纯正，其他祖师的不纯正，这说法可不对。善导之后，净土宗分成了三流：专称佛名的少康流、重悟解的慧远流，还有教禅戒净兼修的慈愍流。三流从不同层面继承了善导的思想，划分也只是应机不同，没啥实质性高下，就像春兰秋菊，各有各的美，净土思想哪有什么纯正不纯正之分。

唐朝中期前，学佛教的多是上层人士，昙鸾、道绰和善导搞出的持名念佛，因为简单易行，打开了民间的大门，奠定了民间佛教的信仰格局，这在佛教史上可是划时代的。唐武宗灭佛后，不少宗派一蹶不振甚至没了，净土宗却像“野火烧不尽，春风吹又生”，生命力贼强。宋代开始的禅净合流，带动了天台、华严、法相、律宗都归向净土。明清以后，净土宗更是一枝独秀，成了中国民众宗教信仰的中心，一句“阿弥陀佛”，不仅是佛教名片，也是中华文化里的一颗明珠。

摘自中国佛教协会会刊《法音》2015年第7期"净土宗持名念佛的理论与修持探析”

他自二力念佛法门，他力指的是十八愿，就是彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力；自力指的是修净业三福和自性念佛。能不能往生靠他力，往生后品位高低靠自力，自力和他力相互促进，一起增长。

这个法门属于理事双修的弥陀中道圆融信仰，既符合净土三经的整体逻辑，又跟善导大师的教理要点一致；既有特异门法的方便，又有通途门法的内涵。

只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心，维持到临终不变，就等于拿到了往生的保证书。因为由信启愿，由愿导行，真信的话，“信愿行”三资粮自然就具足了。但要注意，除了极少数善根特别深的人能生来就信，大多数人都要学而信之、修而信之，通过学教理、念佛、修净业三福来培育、建立、巩固信心，这得有个过程。

修净业三福虽不是往生的必要条件，但可以根据实际情况选择性修，既能增长信心，又能提高往生品位，一举两得。自性念佛是明白自己本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这叫“弥陀念弥陀”。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，随着功夫深入，就能逐渐进入“事一心不乱”和“理一心不乱”的高层次念佛，这跟天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟，效果差不多。所以《大集念佛三昧经》说：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”，印光大师也教我们“老实念佛，莫换题目”。因为念佛能得到修他宗的利益，修他宗却得不到念佛殊胜圆顿的利益。当然从往生目标来说，信愿坚固的话，散心称名也能成就，但还是鼓励取法为上，尽量尝试自性念佛。

除了如法修行，平时既要有定能往生的正面思维，又要经常检验信愿心是否坚固，逐渐建立以弥陀信仰为重心的生活方式；敦伦尽分，闲邪存诚，在家做好成员，在单位做好职工，在社会做好公民；对弥陀本愿不怀疑，对世间红尘不眷恋；临寿终时，弥陀应愿现在其前，观音势至迎上金莲，如愿往生到极乐净土。

摘自中国佛教协会会刊《法音》2015年第3期"净土宗他自二力念佛法门”

思想宗旨

净土宗，目的就是“往生西方极乐净土”。因为本宗以称念佛名为主，想靠弥陀本愿的他力往生西方，所以又叫念佛宗。中国净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大力推弘，越到后来，越被后人奉行，是影响中国民间佛教信仰最深的宗门。

一般说的净土，主要指弥勒净土、弥陀净土。弥勒净土信仰，东晋道安大师最早，他写了《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘和窥基大师，也以弥勒净土为行持依归。但后来修的人少，弘扬的更少，渐渐衰微，代之而起的是弥陀信仰兴隆，弥陀净土就成了诸佛净土的代表。早期弘扬弥陀净土的，东晋慧远大师最用力，他在庐山结白莲社，和大家共修念佛三昧，希望能往生见佛，是中国结社念佛的开端，也是净土的主流。

北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲的《往生论》，昙鸾给它注解，写了《往生论注》。书里用龙树《十住毗婆沙论》中“易行品”的说法，讲佛法修行的难、易二道，也就是他力法门、自力法门的不同，阐扬净土信仰的本旨在他力法门，主张靠他力本愿是五浊恶世里方便易行的道，才开始阐扬净土立教的本义，强调靠持名念佛求生净土。唐代道绰、善导等继承昙鸾的教旨，极力强调佛的本愿力，主张往生净土是末法时代的信仰。道绰写了《安乐集》，论破各家的谬解，开示末世众生的要路，依昙鸾的难易二道，创立圣道、净土二门的教判。善导撰《观无量寿佛经疏》，楷定古今各家的谬见，确立净土的教义、教相，厘定修行上的正行、杂行之别，奠定了净土教义独立系统的基础。后来怀感写了《释净土群疑论》，针对各宗对往生的质疑一一阐论；睦州的少康，也大力弘扬称念阿弥陀佛的功德。从昙鸾到少康，被称为“震旦五祖”。当时长安等地，很多师也写了解释《阿弥陀经》《观经》的注疏，净土经典研究达到高峰。

唐代开元初年，慧日大师从印度归国，看到禅家把净土信仰当成引导愚民的方便，就激烈反对，提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，一切修行都回归往生净土。承远、法照、飞锡等人继承他的主张，把念佛三昧当成无上深妙的禅门，极力排斥禅僧的空腹高心。这样，中国净土宗在唐代分成了三系：慧远系统、善导系统、慈愍系统。当时禅门里有认同慧日一派的，比如六祖门下的南阳慧忠提倡解行兼修。到后周法眼文益的嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修。元代以后，禅净双修风气更盛，中峰明本、天如惟则等都归心西方净土。明代楚山绍琦、云栖袾宏、憨山德清等人，相继倡导禅净合一，尤其云栖袾宏精进修持念佛三昧，著称于世。他除了注解《阿弥陀经》，还著书立论，大力弘扬禅净一致之旨，对当时教界影响很大。

天台宗也有很多信仰净土的高僧，比如宋代四明知礼，他写的《观经疏妙宗钞》，主张台净融和，历来天台宗僧都很重视。明代灵峰智旭提倡三学一源，认为禅、教、律三学的归趣就在净土法门。清代不少在家居士也提倡净土，比如彭绍升、彭希涑父子编了《净土圣贤录》。康熙、乾隆年间，实贤法师在杭州结莲社，教化远近，尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖。民国以后，杨仁山大力提倡，印光大师也主张净土法门是佛陀出世的本怀，致力于社会救济，各地僧俗渐渐兴起结社念佛的风气。现在台湾佛教，不管禅寺、律寺，显教、密教，都普遍借念佛法门引导信徒修持。因为称名念佛简单易行，能普及大众，成了近代中国佛教的主流。以念佛为中心的念佛会、莲社、居士林等相继成立，呈现了佛教各宗并容、多彩多姿的面貌。

净土思想主要依据“三经一论”，“三经”是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》；“一论”是佛陀入灭后八、九百年，世亲菩萨造的《往生论》。历代净土祖师大多依据“三经一论”和马鸣、龙树等诸论师赞述“三经”的要义来弘传此宗。

净土宗三大经典里，《阿弥陀经》描述阿弥陀佛西方净土的庄严事相，说明发愿往生的意义和方便，赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。经文短，容易读，被当成修行者必诵的经。《无量寿经》详述阿弥陀佛因地法藏比丘时发的四十八愿，果地成佛，庄严国土，摄受念佛众生，说明三辈往生的条件。《观无量寿经》讲想往生西方的众生必修的净业正因，用十六观法谛观阿弥陀佛身相和极乐净土相，解释九品往生的因果。《往生论》则说明修“五念门”，可得种种成就，让众生往生安乐国土，面见阿弥陀佛。

本宗宗旨，以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀“愿力”为“外缘”，内外相应，往生极乐。所以修持净土必须先发菩提心，就是求无上佛道的愿心；其次是发厌离心、欣求心，厌离众苦煎迫的秽土，欣求清净庄严的佛土；再发至诚心、深心、回向发愿心这“三心”：至诚心是真实为脱生死求生彼国，不是为求名闻利养现精进；深心是对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑，专心念佛，靠佛力往生；回向发愿心是把所修功德全部回向往生西方，再回向一切众生，愿他们都往生极乐。