19世纪初叶杰出的思想家-法国三大空想社会主义者圣西门简介 (19世纪初叶德国诗人( ),在《轻柔的湛蓝》的诗中)

法国空想社会主义者，达兰贝尔的学生。1760年出生在巴黎一个贵族家庭，不过后来家道中落了。1777年跑去当兵，1779年又跑美洲参加美国独立战争，还挺折腾的。1783年还去墨西哥找总督提过修运河的点子，想连上太平洋和大西洋。1785年又琢磨着让法国和荷兰组个联合军去抢英国在印度的殖民地。1787年又跑到西班牙，想开运河把马德里和海洋连起来。1789年回国赶上法国大革命，一开始还挺积极，结果1791年就跑了，跟德国商人列德伦合伙搞地产投机，结果1794年被雅各宾派抓了，关了10个月。1797年和列德伦掰了，开始研究自然科学。1802年开始写东西，宣传自己的空想社会主义。1814年后，慢慢围了一帮学生，形成圣西门主义团体，还出书。当过孔德的秘书，跟孔德合作了7年。1825年5月19日走的。主要著作有《一个日内瓦居民给当代人的信》这些。

人物经历

圣西门全名克劳德·昂利·德·鲁瓦鲁瓦，圣西门伯爵，1760年到1825年在世，法国人。马克思和恩格斯把他跟傅立叶、欧文并列为三大空想社会主义者，这地位挺高的。1760年生于巴黎贵族家庭，自称是查理大帝的后裔，不过到他这代家业早就衰落下去了，靠朝廷补贴过日子。小时候教育不错，是百科全书派学者达朗贝尔的学生，喜欢研究唯物主义哲学，对神学和封建制度挺反感，13岁就不肯参加宗教仪式，挺有个性的。

1777年跟家里闹翻，跑去军队服役。1779年19岁，跟着法国军队去北美打独立战争，从封建专制法国跑到革命火热的美国，眼界一下子打开了。还负了伤，被英军抓过俘虏。北美战争结束后回法国，1789年法国大革命爆发，这对他影响特别大。恩格斯说他是“法国大革命的产儿”，这话挺对的。

一开始热情很高，主动靠拢新制度，还公开放弃伯爵头衔和贵族称号，参加群众活动，到处组织沙龙认识学者名流。但同时在毕加底地区还用国家财产搞投机赚了钱。后来雅各宾专政时期，打击封建势力和投机商，他家族破产了，自己也被关进监狱。这下他对革命的态度就消极了，后来还反对暴力革命。

大革命过后，局势稳定了，1798年起他开始拼命补课，年近四十了，在医科学院和理工学院选了好多课，饥渴地读各种著作，继续跟科学家、名流打交道，想把自己武装起来。

不管大革命中自己多倒霉，他看到革命后的资本主义制度只让少数富人和大资产阶级得利。三权分立也没解决社会问题，他觉得法国革命“争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式”，现有政治体系“专横、腐败、玩弄权术”。社会结构像金字塔，“游手好闲”的人照样荒淫无耻，无产者和劳动者还是受苦。他觉得资本主义是个“黑白颠倒的世界”，要搞个新社会来改善穷苦阶级的命运，决心写部新百科全书，把新社会制度作为毕生使命。1802年发表第一篇重要著作《一个日内瓦居民给当代人的信》，后来还写了《论实业制度》《新基督教》这些。

圣西门吸收了18世纪法国唯物主义思想，想用牛顿的“万有引力论”建自己的哲学体系，有好的也有糟粕的。作为早期无产阶级的思想家，他提了不少比18世纪资产阶级学者进步的想法。他认为社会历史发展跟宇宙一样，有规律，连续上升进步的，封建制度之后是资本主义，资本主义之后还会有更高级的制度。他觉得法国大革命不仅是贵族和市民的斗争，还有无产者，说这革命只产生了新封建制度，预言旧制度会被实业制度代替。但他觉得人民群众不是历史创造者，得靠“天才的人”改造社会。

圣西门也看到了阶级斗争，说欧洲15世纪以来就有，法国大革命是资产阶级、无产者跟封建主的斗争。恩格斯说这1802年能发现，“极为天才”。但他排斥暴力革命，主张和平改造，靠宣传提高理性。他把资产阶级也归入劳动者阶级，还看到所有制的重要性，说“社会大厦的基石”，但没搞清经济基础和上层建筑的关系，觉得社会发展靠理性。

圣西门一生挺坎坷的，没经营头脑，破产了，还老生病，妻子也跑了。1807年甚至去当铺当抄写员，后来靠旧佣人收留，佣人死后又穷困潦倒。但他没屈服，再苦也坚持研究理想社会。

拿破仑“百日政变”时，他一度把希望寄托在拿破仑身上，当图书馆管理员，结果滑铁卢后被解雇，希望破灭。王朝复辟后，他办了《实业》杂志，发表文章说新的实业家阶级形成了，包括所有生产劳动的人，跟不生产的占有者对立，是新社会的组织者。

他写过篇《寓言》的文章，说法国要是失去几十个科学家、银行家，几百个能干的商人、农夫、铁匠——这些“最主要的生产者”，就是巨大灾难，国家会成“没有灵魂的躯体”；但失去所有王室成员、元帅、大主教、法官和一万个游手好闲的产业主，“对国家都不会造成任何政治上的损失”。他叫这新社会“实业制度”，不存在一部分人压迫另一部分人，有能力的学者和企业家是“天然领袖”，领导是管理物和生产过程，不是压迫人。他说“政治学就是关于生产的科学”，恩格斯特别重视这个，说这已经表达了“废除国家的思想”。

在“实业制度”下，没有资本主义的生产无政府状态，私人生产受国家监督，按计划来。国家实行议会制，发明院、审查院、执行院都由专家负责。欧洲各国要建欧洲总议会，总部在日内瓦。实业者和学者掌握权力，社会目的是用科学、艺术、手工业知识满足人们需要，特别是穷苦阶级的。人人都要劳动，经济按计划，收入跟才能贡献成正比，不承认特权。政治学变成生产的科学，政治为经济包容，对人的统治变成功对物的管理。但他把资产者也当劳动者，幻想统治阶级会帮忙建实业制度，还允许有阶级贫富差别，“用脑劳动”的资本家赚利润，由“用手劳动”的人养活，这挺矛盾的，既有无产阶级倾向，又有资产阶级倾向。

他的新社会理论当时没人理解，还老被嘲笑，生活也不稳定，一度特别失望。1823年3月9日，他开枪自杀，没打死，只打伤一只眼睛。后来靠门徒罗德利格的帮助，晚年才勉强摆脱物质困境。

法国资本主义发展，阶级矛盾尖锐，他晚年思想有变化，社会主义倾向更明显，对无产阶级评价也改了。觉得无产阶级力量在增长，大革命时就显出管理才干，不断涌现有能力的人。他不信议会制了，更强调计划经济、科技、才能等级制度，把“为最多数人谋最大福利”放首位。但晚年为了强调“实业制度”靠理性道德，还涂了宗教色彩，叫“新基督教”，说“要从事伟大事业必须有激情”，大家信奉这新宗教，新社会就能实现。

1825年5月，在门徒守候下去世。后来门徒巴扎尔、勒鲁、安凡丹继承发展他的学说，但空想社会主义意义跟历史发展成反比，阶级斗争越发展，这种幻想就越没意义。到三四十年代，空想社会主义者成了小资产阶级小宗派，圣西门学说在1830年七月革命中反对资产阶级共和和无产阶级革命，不久就分化瓦解了。他的思想是在法国大革命和资本主义工业发展下形成的，反映当时不成熟无产阶级对社会的失望和建立理想社会的愿望，著作抨击了资本主义基础，启发工人觉悟，是人类文化遗产里的珍宝。